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佛法常识
| 2026-04-01一、藥師佛
琉璃世界中，有日光遍照菩薩、月光遍照菩薩二位脅士，協助藥師佛弘揚佛法，合稱為「東方三聖」。日光代表智慧，月光代表慈悲，顯示修行是無論晝夜，這念心皆要保持如日光、月光般光明、清淨。白天，這念心能作主，照天照地；晚上，這念心也能作主，不作夢。如此日夜精進不懈，必能成就佛果。所以，此二位菩薩代表因地的修行，修德有功，即可成就同藥師如來般的莊嚴佛果。
藥師如來因地修菩薩行時，曾發十二大願，願除一切眾生病苦，令一切眾生身心安樂。其中第七願：「願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」因此，若人能以恭敬心，供養藥師如來，或稱念藥師佛聖號，即能消災延壽，醫治百病，解除各種頑疾痛苦，遠離一切貧窮。
經云：「隨其心淨，則佛土淨。」真正的淨土就在自心當中。當我們心中有了障礙，淨土就非常遙遠。若將心中的障礙革除，這念心時時保持清淨，則不僅現世時時處在淨土中，將來所感的果報亦是生在諸佛清淨莊嚴的國土。
二、阿彌陀佛
阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，《佛說大阿彌陀經》記載： 阿彌陀佛在成道以前，有一世為國王，聽聞世自在王佛的說法，心生歡喜，乃發起無上菩提心，捨棄王位在世自在王佛座下出家修行，稱為法藏比丘。法藏比丘從世自在王佛為他宣說二千一百萬佛剎國土的清淨殊盛中，構築了自己淨土的藍圖，後經長遠劫修習無量功德，願行圓滿，終至圓成佛果，成就極樂淨土。
阿彌陀佛的種種身形中，一般民間常見的為結跏趺端身正坐，手結彌陀定印；亦有立像作接引印。
阿彌陀佛的悲心深切、慈心廣大。以觀世音菩薩及大勢至菩薩為脅侍，在極樂淨土實踐教化、接引眾生，合稱「西方三聖」。因此，在中日等國，信仰阿彌陀佛的信眾甚多，因此有「家家有彌陀，戶戶有觀音」的諺語。
《佛說大阿彌陀經》記載：阿彌陀佛，因地修菩薩行時，曾發四十八願，其中第二十九願：「願我作佛時，十方無央數世界諸天人民，至心信樂欲生我剎，十聲念我名號，必遂來生，惟除五逆、誹謗正法。不得是願，終不作佛！」因此深弘誓願，故在成佛後，任何人只要具足信願行、如法念佛，臨終時必蒙諸佛菩薩來接引至淨土佛國。
三、彌勒菩薩
彌勒菩薩慈心因緣
彌勒菩薩亦被稱為「慈氏菩薩」。因為在過去無量無邊阿僧祇劫的時候，有一世界名為勝華敷，有佛住世，名字叫做彌勒。當時有一位婆羅門，名為一切智光明，聽到彌勒古佛闡說《大慈三昧光大悲海雲經》，心中信服，便發菩提心，持誦《大慈三昧光大悲海雲經》，並誓願將來成佛名字亦叫彌勒。
一切智光明婆羅門後來出家修行，精進不懈。某一天，值遇洪水暴漲，無法出外乞食，連著七天，不進粒米，生命垂危。當時有一對兔王母子，看到菩薩精進行持，為了護持正法久住，便投身火中，將自己的肉烤熟來供養菩薩。菩薩看到兔王母子捨身為法的精神，非常感動，即說偈言：
寧當燃身破眼目，不忍行殺食眾生。
諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者。
寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生。
如佛所说食肉者，此人行慈不滿足。
常受短命多病身，迷沒生死不成佛。
更發誓言，願我生生世世不起殺想，不食眾生肉，直到成佛，將更制斷肉戒。說完後，亦投入火中，與兔王母子共捨命而去。此為彌勒菩薩對一切眾生不起殺想、不食眾生肉之慈心因緣。
化身布袋和尚
傳說五代後梁時的布袋和尚，即是彌勒菩薩的化身。布袋和尚是浙江奉化人，自稱為契此，但是卻沒有人知道他確實的姓名。他長得矮矮胖胖的，整天笑容滿面，常以竹枝挑著大布袋在街上化緣，所以大家都稱他為布袋和尚。
有一次，他睡臥在雪地上，起身時片雪不沾身，眾人都覺得很稀奇。此外，每次他向商家化緣某樣物品，該貨品一定立刻銷售一空，向人預示吉凶，也一定靈驗。如果天快下雨了，布袋和尚就會穿著濕草鞋快步急走；如果乾旱將至，他就穿著高腳木屐在橋上倒頭大睡。因此鄉民常以他的行徑，作為天氣預報的準則。
有一天，他走到奉化嶽林寺，坐在一塊大石頭上，口中說著：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識。」說完後就安詳地往生了。從此之後，眾人才知道他原來是彌勒菩薩的化身。
宋朝時，嶽林寺依布袋和尚的形像塑造了彌勒菩薩像，自此天下佛寺山門也紛紛倣效，以笑口常開、大肚能容之彌勒菩薩像為鎮山之寶。
四、四大天王
四大天王，由於能保護天下太平，安樂利益生民，因此，在中國的民間信仰中，四天王護世的公案相當普及。在中國傳統造像裡，四大天王常各執一物，分別譬喻「風、調、雨、順」之意。手持刀劍，比喻為「風」；手彈琵琶，有「調」順之義；手握傘蓋，比喻為「雨」；手擒龍者，喻為「順」，象徵「五穀豐收」、「天下太平」。
《佛說四天王經》記載：每逢六齋日（農曆初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日），四大天王便派遣其天子、部屬，乃至親自到人間巡視善惡，見人修善、持齋，或行五逆十惡，悉皆稟告忉利天天主。若人修善，即獲諸神護祐，遠離災厄；若人造惡，則諸天不喜，善神遠離。經典中亦記載，若於六齋日行諸善法、嚴持淨戒，非但為諸天所讚歎，更能成就出世的解脫果報。
東方持國天王，在中國寺院，常見造型為身穿甲冑、手持琵琶。居於須彌山東方，誓願守護東方的有情眾生，並護持國土，被尊稱為「東方持國天王」。
西方廣目天王，在中國寺院，常見造型為常手纏一龍，怒目張威以震攝群魔。居於須彌山西方，常以清淨天眼，觀察護持世間眾生，護祐人民，為西方的護法善神。
南方增長天王，常見造型為手持寶劍。居於須彌山南方，率領著鳩槃茶及薛荔多神將，受佛陀的囑咐，在南方肩負著護持正法的使命。
北方多聞天王，造型多為頭戴毗盧寶冠，一手持傘或手擎寶塔，腳下踩有夜叉鬼。居於須彌山北方，因常親近十方如來聽聞法要，故號為多聞天。
史傳記載，唐朝天寶年間，西蕃、大石、康居各國兵圍西涼府，由於路途遙遠，救援不易，唐玄宗便恭請不空法師焚香禱告，祈請北方多聞天王，率神兵、神將往護安西。後得西涼奏報，不空法師請禱當日，城東北三十許里，雲霧間見數百神兵、神將盡著金甲，戰鼓喧天，聲震百里。並見城北門樓有大光明，毘沙門天王現身於門樓上方。蕃兵乃大驚而潰散。唐玄宗聞奏大悅，便下令各地府城、佛寺，皆設置多聞天王神像，虔心供養。自此之後，多聞天王遂也被軍旅視為守護之神。
五、普賢菩薩
普賢菩薩所持十種廣大願行分別為：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。
《楞嚴經》中記載：普賢菩薩誓言，若於他方恆沙世界，有一眾生，心中發普賢行願者，我即時乘六牙白象，分身百界，到發心者面前，與之相見。假使彼因業障深重，未能見到我，我也會暗中為他摩頂，護持安慰，使他所願皆得成就。由此可知，從發願起，便能得到菩薩的加被。
若人能以深信之心，受持大願，以如山之行持，時時刻刻依願而行，從事到理，從有為歸於無為，慢慢便能進入諸佛不思議解脫之境界。因此，修行學佛之人，若能以普賢十大願為因花，必能莊嚴未來大方廣之佛果。
華嚴三聖
普賢菩薩多以六牙白象為坐騎，與騎乘獅子的文殊菩薩，同為毘盧遮那佛之脅士，合稱為「華嚴三聖」。白象代表願行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧智。象徵著普賢菩薩的篤實行履，恆以六度萬行的因花，莊嚴無上的佛果。是故，文殊菩薩代表智慧，普賢菩薩代表大行。藉由智慧契入佛法妙理，繼之以大行，而得證悟清淨法身毘盧遮那佛。所以「華嚴三聖」意謂著如來解行並重，定慧雙修的圓滿教法。
化身拾得大士
中國四川省峨嵋山，相傳曾有普賢菩薩在此示現說法，所以古來即被奉為普賢菩薩之道場。
普賢菩薩的應化事蹟中，又以拾得大士最為著稱。相傳，唐朝天台國清寺的豐干禪師(世稱阿彌陀佛化身)，一日路經赤道城，看見一個小兒在路旁啼哭，以為是個無家棄兒，就將他帶回國清寺撫養，取名「拾得」。後與寒山大士(世稱文殊菩薩化身)成為莫逆之交。
春去秋來，寒暑交迭，轉眼間拾得已長成一氣宇宣昂的少年，負責寺中香燈及齋堂事務。一日，大眾過堂用齋，卻見拾得擅自登上大座，與佛像對面而食，並衝著憍陳如尊者的塑像說：只不過是個「小果聲聞」，說完，即旁若無人的哈哈大笑。拾得突如其來的怪異舉動，讓眾人看得瞠目結舌，隨即就將他趕出齋堂。於是，上座師只好改派他到廚房去服勞役、做些雜事。
國清寺廚房裡的食物，常遭烏鴉偷啄食。一日，拾得一進廚房，看到滿地狼籍，知道又被烏鴉這個不速之客光顧了。於是，生氣地走到伽藍殿，指著伽藍護法神說：「你連廚房裡的食物都看不好，又如何保護好道場呢？」順手就用木杖鞭打伽藍神像。當天晚上，全寺的僧眾都夢見伽藍神告狀說：「拾得打我！」。第二天，大眾說起昨晚的怪夢都議論紛紛，個個迫不及待的來到伽藍殿一探究竟，入殿一看，果真伽藍神像身上有多處杖痕，不禁一陣嘩然：「人不可貌相，原來拾得不是普通人！」
後因台州刺史閭丘胤，巧遇豐干禪師，問：「國清寺現在有沒有大修行的聖者？」禪師回答道：「寒山是文殊，拾得是普賢，你趕快去禮拜吧！」閭丘胤聞言，立即來到國清寺拜見寒山、拾得二位大士。二人一見刺史就說：「豐干多話！豐干多話！你連彌陀對面都不相識，來禮拜我們做什麼？」話一說完，兩人就連袂笑傲而去，從此不知所蹤。此時，大眾才恍然大悟，原來豐干、寒山、拾得皆是佛菩薩示現。
六、地藏菩薩
當釋迦牟尼佛到忉利天宮說法時，曾付囑地藏菩薩，要在釋迦牟尼佛入滅後與彌勒佛降生前的無佛世界，留住世間，教化六道眾生。以是之故，菩薩常現身天上、人間及地獄等處，救度眾生，自誓必定度盡六道眾生，方乃成佛，誠如《地藏經》所載：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方成菩提。」
中國佛教寺院中的地藏菩薩形像極具特色。一般菩薩之造形多為頭戴寶冠、瓔珞裝飾、身披天衣的天人相，而地藏菩薩則為光頭圓頂或頭戴毗盧冠、身披袈裟、手持錫杖的出家相。由於地藏菩薩發願在無佛的五濁惡世中，應化現身以濟度眾生，為了使眾生能深信因果、尊敬三寶，是以顯現出家之僧相。
「大願地藏王菩薩」之名的由來
地藏菩薩所以稱為大願地藏王菩薩，是因為從久遠以至今日，其悲心大願就是要到最艱苦的地方去度化眾生。「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方成菩提」反應了地藏菩薩的大悲願力。
菩薩在過去生，就曾發此弘願。無量劫以前，有一佛土，其佛號「一切智成就佛」。一切智成就佛在未出家以前，是一個小國的國王，地藏菩薩則是其鄰國的小國王。二王相交甚篤，一齊學佛，同以十善，利益子民。然而附近其他國家的人民，心性倔強，多造惡業，不修善法。看到如此的景象，其中一王即發大願：「願我早成佛道，普度群生。」另一國王則發願：「若不先度盡罪苦眾生，令得安樂以至菩提，自己絕對不先證佛果。」
不久，發願早成佛道的國王出了家，精進修行，速證佛果，號一切智成就如來。而發願度盡眾生方成佛道的國王，直到今日，仍是難行能行，本其初衷，不辭艱辛地度化難調難伏的眾生，他就是大願地藏王菩薩。
悅地利女、光目女救母
依據《地藏菩薩本願經》的記載，久遠以前，在覺華定自在如來的年代，地藏菩薩曾為婆羅門女。她的母親名叫悅地利，不但不信因果，還修習邪門外道，顛倒是非，並造殺生業，所以死了之後立刻墮到地獄受大苦難。
婆羅門女子非常孝順，不忍心見到母親在地獄受苦，於是變賣了所有的家宅財產，買了許多香燭花果，到各佛寺去布施供養。因為她至誠恭敬，一心稱念佛號，她的母親承孝女布施供養的功德力，故得以出離地獄的苦難，升天享福。
另一記載，是在過去清淨蓮華目如來的年代，地藏菩薩也是一名孝女，名叫光目。她的母親生前貪吃小魚小鱉。光目知道母親因為殺生的緣故，所以死後一定是的三途惡道的果報。有一次，藉供僧的因緣，光目懇請應供的阿羅漢入定觀察，果然看到母親在地獄受苦。於是光目發大誓願：「從今以後至百千萬億劫，所有地獄及諸惡道的罪苦眾生，我都誓願救拔，直到他們盡皆成佛，然後我才成正等正覺。」由於光目廣大的願力，她的母親終於得以脫離惡道，並於往後無數劫中皆出生於無憂國土，最後也將圓成佛果，度化無量無邊的眾生。
地藏菩薩的大願、孝心及深信因果、仰敬佛法等行持，實為修行學佛者所當倣效之楷模。
九華山道場因緣
相傳新羅國 (朝鮮) 僧人金喬覺為地藏菩薩的化身，於唐玄宗時來華，入九華山修道，故有言安徽九華山為地藏菩薩說法的道場。
金喬覺，出生為新羅王族，相貌奇特，頂骨高聳，穎悟異常，後來剃髮出家為僧，法號地藏。地藏比丘出家以後，即攜帶白犬善聽，航海來華，看到九華山狀如蓮花，峰巒俊秀，山川幽奇，便選擇了一個平坦的巖洞，潛心修行。
有一天，地方士紳諸葛節與一班村老，登山賞景遊樂。不期然地遇到巖洞中閉目禪坐的地藏。地藏生活清苦，僅以山中的白粉土充飢裹腹。諸葛節經詢問得知地藏原為新羅王子，遠來求法，深愧未盡地主之誼，於是發心倡議為地藏建造禪寺。
當時九華山的土地多為閔公所擁有。閔公素信佛教，樂善好施，得知捐地建寺一事，即對地藏說言：「九子山頭的土地，隨您取用。」地藏卻說：「只要一袈裟的土地就足夠了。」說完，即將一領袈裟擲向空中，袈裟一展，遍覆九華群山。閔公見到這般景象，甚為歡喜，不但捐地建寺，而且還遣公子隨地藏出家修行。之後，閔公亦拜其子為師，出家為僧。
地藏住錫九華，弘宗演教。於九十九歲之際，跏趺圓寂，肉身置於石函中，三年不壞，顏貌如生。後人迎其肉身入神光寶塔，一路上只聽到骨節動搖如金鎖撼鳴的聲音，《全唐文》記載：「菩薩鉤鎖，百骸鳴矣。」後人禮拜地藏肉身的功德，也如文中所示，不可思議。由此，世人認地藏比丘為地藏菩薩之應化無疑，廣塑雕像頂禮膜拜。
七、觀音菩薩
昔唐朝玄奘大師，橫度大沙漠至印度取經時，一次，飲水用盡，歷經多日滴水未沾，口乾舌燥，舉身如焚，人馬皆奄奄一息地倒臥沙漠之中。此時，大師乃一心繫念觀世音菩薩聖號，心中默禱：弟子，此行不為個人名利，但為求無上大法，加惠眾生。素仰菩薩慈悲，尋聲救苦，弟子現在的危難，期望菩薩能慈悲救拔。
在沙漠中，大師不斷地祈禱著，到了晚上，忽然吹起一陣涼風，身心無比舒暢，疲憊的身軀在不知不覺中，就矇矓入睡了。此時，忽見一身高數丈的護法神，手執戟，身著盔甲，大聲喝道：「為什麼不提起精神趕路，還臥倒在沙土中？」大師被突來的聲音驚醒，睜開眼睛一看，原來是南柯一夢。大師於是急忙起身，繼續趕路，大約走了十里路左右，馬兒突然不受控制，向前狂奔數里路，眼前出現方圓數畝的青草地及一池清水，仔細端詳茂密如茵的青草，葉嫩如洗，像似新生。大師心想，應是自己至誠的祈禱，感得觀世音菩薩慈悲救護，特為化現。
所謂「人有誠心，佛有感應」，觀世音菩薩尋聲救苦的悲願，誠不可思議。
馬郎婦觀音
觀世音菩薩千百億化身，如佛經所載：觀世音菩薩有三十二應身，應以何身得度者，即現何身而為說法。其形象千變萬化，訴說不盡。例如中國隋唐時代及日本的觀音相，就多蓄鬍鬚，現男子身相。而今流傳民間的觀世音菩薩塑像，則都現女相，以其柔和愛語的母性特質，代表菩薩憫念眾生的慈悲心腸。
《佛祖統紀》記載，唐朝憲宗時，陝西一帶人民，善於騎射，未曾聽聞三寶之名，觀世音菩薩即化現為馬郎之婦，以度化當地之居民，故稱「馬郎婦」。
相傳，有一天，純樸寧靜的漁村，出現了一位賣魚姑娘。手裏挽著一個魚籃，籃裏放著幾條活魚，沿街叫賣。「賣魚啊！賣魚啊！」輕柔的叫賣聲，及秀麗端莊的容貌，吸引著一大群圍觀的人，紛紛一擁而上，爭相買魚。可是，姑娘卻說：「魚是賣給人放生用的，不是買來吃的。」大家聽了，都哄然大笑。於是一傳十，十傳百，整個漁村，都知道這個特別的賣魚姑娘。
日子一天、一天的過去，漁村裏一些單身的年輕人，對姑娘起了愛慕之情，每個人都向她提親。姑娘說：「我只有一個人，如何能嫁給你們這麼多人呢？不如這樣吧，我教你們誦《普門品》，有誰能一夜之間把它背熟，我就答應嫁給他。」於是，大家興高采烈的，一字一句的跟著念。到了天亮，能背誦的，居然有二十餘人。 姑娘說：「一女只能配一夫，所以，今天我改教大家誦《金剛經》，同樣地，有誰能在一夜間背熟的，我就嫁給他。」結果能背誦的，仍然有十數人；於是，姑娘又教眾人誦《法華經》七卷，約定三日之內，若有人能背熟的，一定嫁給他為妻。三日期限到了，只有一位年輕人，大家都叫他「馬郎」能背誦。於是，馬郎滿心歡喜，張燈結綵的把姑娘迎娶入門。
正在欣喜之際，不料剛娶進門的嬌妻，突然死了，身體很快就腐爛了，傷心的馬郎只好捨不得的把愛妻埋葬了。
過了數日，一位身著紫色袈裟的老和尚，來到馬郎的家，告訴傷心的馬郎說：「你不要悲傷了，那位賣魚的姑娘，其實是觀世音菩薩，特別化現來此度化你們的。若不相信，何不撬開墳墓看看。」說完，人就凌空而去。馬郎聽完，心中半信半疑，馬上找人撬開棺一看，心中大驚，愛妻的屍體早也不知去向，只留下一副閃亮的金鎖，當下才恍然大悟。
由於以上的典故，陝西一帶的人民都非常虔信佛法，而且自宋代以後，供奉馬郎觀音尤為盛行。因其，手提魚籃，故世人又稱之「魚籃觀音」。
蛤蜊觀音
觀世音菩薩廣大靈感，常隨眾生的因緣而示現，其中蛤蜊觀音，亦是大眾耳熟能詳的菩薩感應事蹟，因其端坐在蛤蜊中，所以名蛤蜊觀音。
根據《佛祖統紀》記載，唐朝文宗皇帝，非常喜歡吃蛤蜊。一日，皇宮中的御廚，取來一顆又肥又大的蛤蜊，準備為皇帝烹煮時，任御廚怎麼用力敲打，就是無法打開蛤蜊的殼，御廚見此異相，急忙稟報皇帝。文帝即設香案，焚香至誠祈禱，就在此時，蛤蜊的殼自動打開，裡面赫然端坐一尊觀世音菩薩聖像，文帝當場即恭敬禮拜，並立即召請當時的惟政禪師入宮請疑。惟政禪師告訴文帝：「經上記載，眾生應以何身得度時，觀世音菩薩即現何身而為說法。此瑞相，即是菩薩為令陛下對佛法生信，慈悲所示現。」文帝聽完，心生歡喜，並告詔天下的寺院立觀音聖像供奉禮拜。
不肯去觀音院
《華嚴經》中載，善財童子五十三參，其中所參訪的補怛洛迦山（今南印度海島）即是觀世音菩薩行化的道場。 在中國，浙江省的普陀山，即相傳是觀世音菩薩化現之處。相傳，唐宣宗年間，有一日本僧人法名慧鍔。一日，到五臺山參禮，見一尊觀音菩薩妙相莊嚴，心想：若日本的同胞也能一睹菩薩聖像，進而禮拜供養，該是多麼殊勝！於是便私自攜走菩薩像，直奔下山。
回日本的途中，船經普陀山時，突然浪濤洶湧，海中生出一朵朵的鐵蓮花，阻隔了去路。慧鍔見狀，即在聖像前禮拜懺悔，頓時風平浪靜，船駛近普陀山觀音洞時，安然靠岸，不再前進。慧鍔即上岸，在島上建了一座寺院供奉觀世音菩薩，島上居民稱此寺院為「不肯去觀音院」，此即普陀山成為我國著名的觀世音菩薩道場之由來。
娑婆三聖、西方三聖
《地藏菩薩本願經》：「佛告觀世音菩薩，汝於娑婆世界有大因緣，若天若龍若男若女若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，讚歎汝者，是諸眾生於無上道必不退轉，常生人天具受妙樂。」故知，觀世音菩薩與此方世界眾生特別有緣，也因如此，殿堂之中常見與地藏王菩薩，同為釋迦牟尼佛之左右脅侍，合稱娑婆三聖。
觀世音菩薩與大勢至菩薩，共為阿彌陀佛的左右脅侍，於極樂世界輔佐阿彌陀佛教化眾生，合稱為「西方三聖」。為了接引眾生往生西方極樂淨土，觀世音菩薩現手持金剛蓮華的形象。《悲華經》記載，將來阿彌陀佛入涅槃以後，觀世音菩薩將遞補佛位，名為「一切光明功德王如來」，其所化之土名為「一切珍寶所成就世界」，比現在的極樂世界，更加殊妙莊嚴。此外阿彌陀佛亦是觀世音菩薩的「本師」，如《大悲心陀羅尼經》記載：「至心稱念，我之名字，亦應專念，我本師阿彌陀如來；然後即當誦此陀羅尼神咒」，故一般認為觀世音菩薩頭頂所立的化佛，為阿彌陀佛。
八、韋馱菩薩
世傳，佛入滅後，當諸天神和眾王共商收取佛舍利，以建塔供養時，突然來了一個「捷疾鬼」偷走了兩顆佛牙。韋馱菩薩立即以他健步如飛的速度，剎時捉獲「捷疾鬼」，取回佛牙，贏得諸天眾王的讚揚。此後，韋馱菩薩便擔當起驅除邪魔，保護佛法的重任。
九、伽藍菩薩
「伽藍神」，就狹義而言，指伽藍土地的守護神；廣義而言，泛指所有擁護佛法的諸天善神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》所說，護僧伽藍神有十八人，即美音、梵音、天鼓、巧妙、歎美、廣妙、雷音、師子音、妙美、梵響、人音、佛奴、歎德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍觀，合稱為「十八伽藍神」。
中國自唐、宋時，禪宗道場已有供奉伽藍神的風俗。《釋氏要覽》云：「寺院既有十八神護，居住之者，亦宜自勵，不得怠惰為非，恐招現報耳。」然而世界上的伽藍道場無數，如何只有十八神而能遍守護呢？該書又云：「一切神皆有無數眷屬，即是分任守護也無妨。」
在中國的佛教中，常以關公（三國時蜀漢大將關羽）為伽藍神。相傳隋代天台宗的創始者智者大師曾到荊州，一日，於山間禪坐入定，身心湛寂。山中的大力鬼神及其眷屬，現種種恐怖之相擾亂大師，欲考驗其定力。智者大師心生悲憫地說：「生死如夢幻，為何眷戀僅存的微薄福報，而不悲憐自己的過錯而深自懺悔呢？」話一說完，神變之怪相頓時消失，關羽隨即現身，向大師陳述自己過往的怨懟，並心生慚愧。因攝受於大師的甚深禪定，於是布施玉泉山作為大師的弘法道場，更偕同其子共同發願擁護佛法。智者大師便為其傳授五戒，成為正式的佛弟子。從此以後，這位千餘年來極受國人敬重的英雄人物，就與韋馱菩薩並稱佛教寺院的兩大護法神。
在道場裡每日的早晚課誦中，都會誦「伽藍讚」： 伽藍主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠；擁護法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。以感恩伽藍菩薩護法護教的殊勝功德。
十、迦葉尊者
佛陀座下頭陀行第一的摩訶迦葉尊者，出生於王舍城近郊一富貴無比之婆羅門家庭，其父福德深厚，欲界眾生無有一人堪為其子，後梵王遣一梵天下生，並命帝釋護其不墮邪見，此一梵天即為迦葉尊者之前身。當其出生之時，身軀金色且具光明，此乃尊者過去生中，供養燃燈佛舍利，燃燈續明，並以紫金光莊嚴佛像，是以尊者世世生生身常圓滿紫金光聚，故今名為迦葉，意為飲光，人稱金色頭陀。
佛分半座
尊者自幼便不貪世務，年長後雖難違父母之命，娶妻營眷，然夫婦二人皆一心行梵，不隨世情，且後皆於佛陀處出家求道。尊者跟隨佛陀出家後，很快即證得羅漢果位，人格清廉，力行頭陀行持，修治身心。經典中載，佛陀曾於眾中對尊者言：「善來摩訶迦葉。請汝半座。」眾人皆異，此人有何異德，令世尊分座命之？世尊於是在眾中讚歎尊者，具足四禪、三昧、大慈、大悲、六通、四定……，其大行等齊佛聖，故分予半座。由此可見佛陀對於尊者德行之讚許。
靈山會上
靈鷲山，音譯耆闍崛山，位於中印度摩揭陀國王舍城東北，簡稱靈山，或稱鷲峰。如來曾於此講演法華等大乘經典。一日，百萬人天又聚於此會，欲恭聽佛陀法音宣流。座中大梵天王，手持金色大婆羅華供佛請轉法輪，並捨身為佛座。佛受此華與座，默而無言，唯以拈花手印持花示眾，眾皆止而不會，獨迦葉尊者心廓開明，於無言之中悟知佛意，面露一笑。尊者這一笑，不僅是悟知佛心，亦是了悟自心，佛說傳予正法眼藏涅槃妙心，而實非有所傳，唯是印心。「前佛後佛，以心印心，不立文字」，心法者，本佛與眾生一同，皆無言無說，為引眾生會得，故以言說開演種種，然言說非心，會亦無言，故以心傳心，乃最直接了當之法，這不僅是佛陀傳法的第一人，更是禪宗傳佛心宗之濫觴。
付法後，佛陀更告示諸弟子，迦葉尊者來日當成佛，今則堪為世間師，佛滅後，眾比丘皆應依尊者入大乘門，修行佛道。
槨示雙趺
佛陀說法四十九年後，即示現般涅槃。時，眾人投諸香燭欲焚，火皆不燃。阿那律言，是待迦葉之至也。時尊者與五百弟子於耆闍崛山，知佛陀入滅一事，便敕諸比丘速至荼毘所，欲拜如來之最後身。及至尊者見佛金棺，一心敬慕，心中念言，吾來晚矣，未能見及師面，不知世尊頭足所在？此念方起，佛陀竟自金棺之中，伸出千輻輪相之雙足使見之。又一次顯現佛陀對尊者之倚重。
經典結集
世尊滅後，尊者念言，豈令如來甚深妙法成灰燼耶？宜應結集三藏聖教，勿令佛法速滅。於是，尊者召集五百已證果之羅漢比丘，由阿闍世王護持，於摩揭陀國王舍城之七葉窟，共結佛陀在世時之教示，後稱五百結集，乃佛教經典結集之第一次。
雞足山入定
釋迦牟尼佛在世時，曾咐囑迦葉尊者，須將所付之金縷僧伽梨衣，待至彌勒菩薩出世成佛，傳此衣後，方得入滅。是以後來尊者隱於中印度摩揭陀國雞足山中入定，待於來日之龍華會。
十一、阿難尊者
阿難是提婆達多的親弟弟，也是佛陀的堂弟，為佛陀的十大弟子之一。阿難，全名是「阿難陀」，有歡喜、慶喜、無染之意。此名的由來，乃因阿難誕生時，適逢佛陀成道的大喜之日，故父王為其取名為阿難。阿難端正清淨的容貌顏狀，令見者皆心生歡喜，亦真正符合此名之意。
古德作偈讚阿難云：「面如淨滿月，眼若青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。能令人心眼，見者大歡喜，諸來求見佛，通現不失宜。」
多聞第一的阿難
阿難以多聞為名，何以他的記憶力會超群出眾呢？
在久遠以前，有位比丘和一沙彌住在一起修行。比丘對沙彌要求嚴格，沙彌除了須出去托缽外，每天還要背很多的經文，如果達不到規定的進度，便會受比丘責備。某日，小沙彌受了比丘的訓斥，心覺委屈，便難過的跑到郊外，恰巧遇到一位長者，這位長者知道詳情後，便發心供養這位沙彌，使其能專心背經。此後，沙彌每天都能專心誦經，課程也都能如期完成。這位沙彌就是今日的佛陀，而那位長者即是阿難尊者，由於前世布施助人修道的緣故，而感得多聞的果報，一聽佛陀說法便能憶持不忘。
侍佛因緣
在佛陀五十三歲時，阿難被選為侍者，他終日盡心盡力侍奉著佛陀，直至佛陀入涅槃。
佛曾讚阿難具八種不可思議：一者不受別請食；二者不受陳衣服；三者來不非時；四者出入諸王豪貴家，見諸女人不生欲心；五者說十二部經，一經於耳曾不再問，如瀉一瓶置於一瓶；六者知他心智如佛入定；七者未得願智而能了知；八者秘密之言皆能了知。由於具足八法，阿難堪能受持佛所說經。在佛陀入涅槃後，阿難便以他超強的記憶，覆誦出佛所說過的法，讓大眾能夠再次聞熏佛的教誨。最初集結的經典，如《阿含經》、《譬喻經》、《法句經》等，都是由阿難尊者所誦出的。
入滅因緣
阿難一百二十歲時，有一天，來到一座竹林中，聽到有個比丘在誦佛法，念道：「若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得睹見之。」
阿難聽到此偈，不禁慘然歎道：「佛法在世間的衰微，怎麼這般快速！」
於是，阿難告訴這位比丘：「世間上有兩種毀謗佛法的人：一種是多聞但卻有邪見的人；一種是不了解佛法甚深的道理，而顛倒亂說的人。這兩種人不但損人而且害己，不能使人脫離三惡道。」這句偈語應該是：「若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。」
這比丘將阿難所說的話告訴他的師父。他的師父竟然說：「阿難已經老朽，智慧衰劣了，他的話不可以相信，你還是背誦以前的偈語吧。」
後來，阿難又聽到這個比丘在竹林下誦以前的偈語，再次問這比丘是何原由，比丘便說出了他師父的講法。阿難心想：「無常的力量太猛利了，能使無量的聖賢遠離世間；使眾生常處於怖畏中，邪見熾盛，不善心卻日日增長。毀謗如來，斷絕正教，當永沉生死大海，開三惡道之門，閉人天之路，故於無量劫受諸痛苦煩惱！世間的人真是為可憐愍者，我向這比丘說正法，他卻反聽邪見，不接受我的教導。」「世間充滿眾苦，難以久居，佛陀及同參道友們都已入滅，何必再久留人間呢？」
這時，阿難尊者在世間的度化因緣已盡，他飛到恆河上空，入火光三昧，現種種神通後，即入涅槃。流傳佛法的責任便付囑給弟子商那和修了。
